COMUNICACIÓN PARA LA PAZ
Introducción
Desde el mismo origen y sentido de la palabra, el acto de comunicarse presupone la existencia de la otredad como factor clave para construir relaciones, pues en última, ésta posibilita establecer interacción entre seres humanos, lo cual se considera como el fin primario de todo proceso de comunicación (Satir, 1988).
Reconocer el valor de la palabra permite inferir su papel protagonista en la realización de acuerdos, planteamiento de pactos y firma de tratados, entre otros aspectos que han marcado la historia de la humanidad.
Así, el uso del lenguaje determina dinámicas profundas en la sociedad, como lo afirma Veres (2006) “El lenguaje lo es todo para la vida, ya que configura nuestra manera de pensar y de ver el mundo” y José Antonio Marina por su parte, considera que el lenguaje no es una obra más del ser humano sino que nuestra mente ha llegado a ser estructuralmente lingüística. La palabra penetra hasta el fondo de nuestra inteligencia”. (Veres, 2006)
En este sentido, el papel de los medios de comunicación masiva como difusores constantes de información y demarcadores de la agenda pública, representan la adopción y adquisición del lenguaje desde diversas perspectivas y con diferentes cargas simbólicas.
El uso del lenguaje como detonador de diferencias en el contexto del conflicto colombiano, ha manejado un abanico de dualidades viciosas que han entrado a formar parte del lenguaje cotidiano; amigos-enemigos, nosotros-los otros, de este partido-del otro, etc. Esto teniendo en cuenta el alcance de los medios de comunicación en la actualidad, y el provecho que sacan del uso estratégico del lenguaje, el cual “es una poderosa arma que solo está al servicio de unos pocos, de una elite con la capacidad de deslindar la apariencia de lo más profundo del detalle de la palabra humana” para conseguir beneficios económicos, políticos, etc. (Veres, 2006)
En este sentido, los retos sobre la construcción de un lenguaje para la paz son inminentes y necesarios para la reparación de un tejido social en el marco del posconflicto.
1. Características de la comunicación para la paz y su lenguaje
Verse frente al conflicto armado suscita preguntas, cuestionamientos, y aspectos a analizar, principalmente teniendo en cuenta la búsqueda del fin del conflicto que ha durado tantos años en Colombia.
Si bien es cierto que la búsqueda de la paz por el camino del diálogo y la negociación responde al reconocimiento de ésta como esencial para la consecución de un estado de convivencia sano, se requiere contemplar el conflicto como potenciador de cambios, sin que ello implique generar violencia.
Al respecto, existen infinidad de posturas, según la perspectiva desde la cual se aborde, son diversos los debates y análisis en ámbitos políticos y académicos que se han realizado en torno a la situación. Sin embargo, en su mayoría, estas disertaciones han coincidido en el interés por aspectos como la aceptación de actos violentos como un aspecto natural, en palabras de la periodista Mónica Herrera: “Colombia es un país que se ha acostumbrado a las dinámicas violentas presentadas por los medios de comunicación; la fragmentación social y el rencor hacia los grupos subversivos han sido evidentes”. (Herrera, 2013).
En ese sentido, los desafíos de la deconstrucción del lenguaje hegemónico en la cultura son substanciales, por lo menos en términos del uso del lenguaje como detonador de brechas y generador de más diferencias al no reconocer al interlocutor como válido por diversas razones, principalmente diferenciales.
“Lo preocupante se encuentra en que los medios de comunicación no han sido capaces de lograr una mirada de 360 grados con relación al conflicto… se han ocupado de recalcar y fomentar las diferencias políticas que han intensificado la violencia en el país, logrando una sociedad polarizada” (Herrera, 2013).
Así, cobran sentido aquellos esfuerzos por generar conciencia frente a la importancia de abordar la influencia del lenguaje en la consecución de paz desde una mirada crítica-constructiva, como lo menciona Kirschner (2006), “quien no entienda la necesidad de analizar, con criterios propios, todas las influencias que se nos aproximan diariamente, será arrastrado por ellas en un torbellino de inseguridad...", dando lugar a cambios y transformaciones, las cuales modifican de forma profunda estructuras culturales que permean a la humanidad en su pensar y actuar. Esto, entendiendo el concepto de cultura como construcción simbólica colectiva donde todos co-existen desde su diferencia y diversas manifestaciones según su identidad en un momento histórico determinado.
¿En qué medida se ha naturalizado la violencia en la cotidianidad como consecuencia de vivir en medio de la guerra? Las manifestaciones violentas de grupos armados se han vuelto noticia diaria y se ha internado en dinámicas y espacios básicos y fundamentales de la sociedad como la familia. Aunque lo natural en el ser humano sea la preservación de su vida misma, y por tanto, de su especie, el uso del lenguaje en sus diversas dimensiones parece no estar en consonancia con la vida.
En ese sentido, ¿Cual ha sido el papel de los medios de comunicación en estas construcciones simbólicas? Acaso, es tal la influencia de los medios masivos en la sociedad que han propiciado una actitud de aceptación y apropiación de acontecimientos y lenguajes violentos como parte del contenido audiovisual, favoreciendo entre otros aspectos la réplica de conductas destructivas. ¿En qué porcentaje han aumentado las escenas violentas en el cine, en las novelas, en los noticieros? ¿Ha aumentado la exposición de la crueldad en hechos macabros trasmitidos a todos los públicos?
Se ha validado la indiferencia como respuesta, aún sabiendo que la guerra afecta económica y políticamente y en diversas dimensiones a todos los habitantes de un país, los cuales comparten un territorio físico y simbólico, un mismo sistema de gobierno y un mismo sentir de patria.
En una época marcada por el consumo desmedido, y la necesidad de producir para poder suplir necesidades a veces creadas “artificialmente”, la paradoja de vivir para trabajar y no tener tiempo para vivir, ni para pensar en lo esencial y a veces tampoco para reflexionar sobre lo que sucede con la humanidad, con el país que se habita, es un retroceso de lo humano y lo sensible como características esenciales del ser humano.
1. 1. Comunicación verbal y no verbal
En los procesos comunicativos, se evidencian múltiples formas de comunicación, sin embargo, se destacan la comunicación verbal y la comunicación no verbal.
En cuanto a la comunicación verbal, ésta se realiza de forma oral, por medio de palabras y la segunda, se da por medio de la representación gráfica de signos; "Los investigadores han estimado que entre el sesenta y el setenta por ciento de lo que comunicamos lo hacemos mediante el lenguaje no verbal; es decir, gestos, apariencia, postura, mirada y expresión". (Comunicación verbal y comunicación no verbal).
En este sentido, reflexionar frente a qué se expresa con los comportamientos y en general por medio de aquellos signos voluntarios e involuntarios en los contextos de interacción y cómo incide esto en los procesos de construcción de paz, es parte del estudio del uso del lenguaje para propagar un mensaje pacífico o “normalizar” la violencia.
Los procesos de comunicación verbal son de mayor reconocimiento en cuanto al aprendizaje de los códigos usados en los mensajes desde temprana edad.
1.2. Comunicación humana en diversos ámbitos
Comunicación en la familia
En el proceso comunicativo intervienen diversos factores que posibilitan el relacionamiento asertivo, lo cual se produce cuando hay entendimiento y claridad en la manifestación de un determinado punto de vista y los objetivos que se buscan frente a aspectos concretos en la interacción.
Como lo menciona Celis (2015) "ser asertivo significa, decir las cosas como son y sin vergüenza, ni temor a lo que los demás piensen".
Esto incide en las relaciones que se establecen al interior de la familia, puesto que la asertividad al comunicarse, implica no ser grosero, y por lo contrario, incluir el respeto y la tolerancia hacia los demás y por tanto, hacia sus perspectivas.
Sin embargo, estas disertaciones cobran especial relevancia cuando se reconoce a la familia como un "sistema importante para el desarrollo integral de las personas a nivel individual y social. A nivel individual, posibilita la satisfacción de necesidades básicas tanto biológicas como psico-afectivas. En lo social, moldea las primeras bases de la personalidad e identidad del individuo, las cuales siguen evolucionando en un proceso de socialización con otros individuos".
No obstante, estudios académicos como el realizado por Miguel Garcés Prettel, sobre la comunicación en la familia, han posibilitado identificar que hay factores determinantes en los niveles y tipos de comunicación en éstas, entre los cuales "se encontró que la separación de los padres, el maltrato psicológico y físico, la crisis económica y el consumo de drogas (en especial el abuso de alcohol) aparecen como los principales obstaculizadores para el desarrollo funcional de la comunicación y las relaciones en las familias." (Garcés, 2015).
La armonía, el correcto desarrollo y en general la funcionalidad del sistema familiar depende de su estructura, y de los modos de convivir de sus integrantes, por tanto, del tipo de comunicación que se establezca y los vínculos emocionales creados. De esta forma, Herrera (2007) también reconoce el papel importante que juega la comunicación en el funcionamiento y mantenimiento del sistema familiar cuando ésta se desarrolla con jerarquías definidas, límites claros, roles determinados y diálogos abiertos y proactivos que posibiliten la adaptación a los cambios.
La influencia del establecimiento de sanos modos de interacción familiar se visualizan no solo al interior del núcleo familiar sino en las consecuencias del mismo al exterior, como lo muestran los estudios de Jiménez, Musitu & Murgui (2005), al corroborar que existen efectos directos en los adolescentes que tienen problemas de comunicación con la madre y falta de apoyo social por parte del padre, desatando así conductas delictivas en ámbitos escolares.
Como resultado del estudio realizado por Garcés (2015), se identificaron cuatro factores que inciden de forma trascendental en la comunicación familiar: El primer factor se basa en las experiencias de separación de los cónyuges, de manera que algunas familias con la ruptura son más afectadas que otras en su comunicación y sistema de relaciones, y las que no logran asimilar la transición adecuadamente evidencian un impacto negativo en la comunicación familiar y las relaciones, produciéndose un deterioro en el dialogo y la confianza entre los miembros del hogar.
El segundo factor hace referencia al maltrato como barrera psicológica que incide en la comunicación entre padres e hijos, incluyendo no solo el maltrato físico sino también verbal.
El tercer factor que demuestra afectar la comunicación y las relaciones del hogar, tiene que ver con la crisis económica que padecen las familias, referente al desempleo y a recursos insuficientes.
El cuarto factor que afectó la comunicación familiar, tiene que ver con conductas inadecuadas a raíz del abuso de alcohol y otras drogas por parte de miembros de la familia, en especial la figura paterna.
De esta forma, reflexionar frente a cómo es la comunicación en las familias teniendo en cuenta las diferencias producidas por su caracterización sociocultural es necesario para la comprender el conflicto colombiano de forma minuciosa y a la vez, en su extensión.
2. Comunicación mediática
Históricamente, los medios de comunicación han sido fuente principal de información, permeando la concepción de la realidad por parte de las audiencias y por tanto, también, su actitud sobre la misma (Curran, 2005: 168). “Es tal la relevancia del “universo mediático”, que se puede afirmar que éste incide no sólo en la manera “de percibir el mundo”, sino también en “su funcionamiento económico, cultural y político”” (Penalva, 2002: 396).
De esta forma, la actuación de los medios de comunicación en un entramado socio-cultural es decisivo, “los medios no son meros observadores de los procesos sociales sino participantes en los mismos. Este rol es especialmente relevante en el caso concreto de guerras o conflictos armados, donde los medios participan, inevitablemente, en el ciclo del conflicto” (Espinar & Hernández, 2012).
Como lo expresa Hackett (2007: 48), en tiempo de guerra, los medios actúan, simultáneamente, como fuentes de información, combatientes, armas, objetivos y campo de batalla. Así, Baldinger señala que “la lengua divide el mundo y hace de la infinita multiplicidad de la realidad un cañamazo abarcable y divisible”. (Veres, 2006).
En este sentido, Ryszard Kapuściński, en su trabajo investigativo como parte del ejercicio periodístico enfatizó en la importancia de la formación ética del periodista al manejar información emitida constantemente al público, llamando la atención frente a que si no se es un buen ser humano, no se puede ser periodista.
Así, en cuanto a la violencia en el lenguaje, Johan Galtung (1990), plantea el triángulo de las violencias, en el cual se identifican tres tipos: la violencia física que causa daños visibles (atentados, agresiones, asesinatos, destrozos materiales, torturas, etc.); la estructural, aquel tipo de violencia que forma parte de la estructura social e impide la satisfacción de las necesidades básicas (desigualdades, racismo, pobreza, hambre, esclavitud, sexismo, etc.); y la cultural, relacionada con todos los aspectos del ámbito simbólico (religión, cultura, lengua, arte, ciencias, etc.) que se pueden emplear para justificar o legitimar las violencias estructurales o directas.
De esta última, un acto reciente que permite entrever las consecuencias violentas del radicalismo religioso enardecido por el uso del lenguaje, es el atentado contra el semanario satírico Charlie Hebdo en Francia, cuando tres hombres armados y encapuchados ingresaron a las instalaciones y mataron a doce personas por las publicaciones de caricaturas de Mahoma en el mes de mayo del 2015. Si bien las sátiras y críticas pueden realizarse en el marco de la libre expresión también cabe reflexionar frente al respeto por las creencias religiosas y así mismo por la diferencia. Igualmente, se hace necesario repensar las acciones violentas desmedidas y sus atroces consecuencias.
Con base en los tipos de violencia planteados, Penalva (2007) afirma que si se aplica este triángulo en el análisis de la cobertura mediática en cuanto a información violenta, se identifica una sobrerrepresentación de la violencia directa y una escasa atención a las otras dos formas de violencia, la estructural y la cultural.
Esta tendencia a identificar el conflicto con la violencia directa convierte a los propios medios en agentes culturalmente violentos. Independientemente de la intencionalidad o la voluntad con que se escriben los textos, el hecho de que en el discurso sobre el conflicto, se hable en clave de enfrentamientos entre partes, alteración del orden público o cualquier otro tipo de disrupción del devenir social, ilustrado con imágenes de actos violentos aparentemente espontáneos e inconexos y sin mayores argumentaciones estructurales genera fuertes reacciones en el público. (Espinar & Hernández, 2012).
Mónica Herrera, afirma que “los medios de comunicación han mostrado la concepción de paz desde una perspectiva bastante limitada, ‘la paz negativa’, la cual implica la simple ausencia de la violencia directa, dejando a un lado elementos culturales y estructurales”. (Herrera, 2013).
En este sentido, cabe resaltar que tanto la violencia estructural como la simbólica son generadoras de conflicto y contraparte de la paz integral o positiva. En palabras de Norberto Bobbio “en cuanto a la ausencia de violencia estructural, que es la violencia de las instituciones de donde ejercen sobre todo los dominados, y bajo cuyo concepto entran la injusticia social, la desigualad entre ricos y pobres, entre poderosos y no poderosos, la explotación capitalista, el imperialismo, etc, la paz positiva es la paz que se puede instaurar sólo a través de un cambio radical de la sociedad, o que por lo menos debe avanzar al mismo ritmo que la promoción de la justicia social, la eliminación de las desigualdades, etc.”. (Herrera, 2013).
Considerando la coyuntura en cuanto a las actuales conversaciones en torno a la finalización del conflicto armado en Colombia, cabe preguntar: ¿Cuáles son las concepciones y representaciones sociales que los medios de comunicación fomentan alrededor de la noción de paz?
Se habla sobre la búsqueda de la paz, pero ¿Cuál es el significado generalizado de ésta? Evidentemente existen perspectivas distintas alrededor de ese concepto; muchos conciben la paz como el silenciar los fusiles, otros hablan del fin de las guerrillas, pero ¿Qué es realmente la paz desde el contexto colombiano? y ¿Cuál ha sido la intervención de los medios de comunicación en este tema?
Así, en cuanto a la realización de productos de comunicación masiva como películas, novelas, noticieros y otros, la reflexión está encaminada a pensar cómo se utiliza el lenguaje; para contribuir con el proceso de consecución de paz, haciendo una invitación constante a limar asperezas y diferencias tanto ideológicas como de diversos tipos en la sociedad, o si por lo contrario exalta la violencia y si es así, ¿Qué sentido u objetivo tiene hacer producciones donde se exalta la violencia?
Al respecto, Omar Rincón enfatiza en los aportes del periodismo en el cubrimiento informativo para abordar los asuntos de paz, los cuales deben estar relacionados con mantener la independencia para fomentar la credibilidad del medio, comprender la guerra y usar el lenguaje preciso para narrar los actos violentos. (Bonilla & Borja, 2008)
Así mismo, se hace necesario establecer diálogos entre los mismos periodistas que permitan la comprensión de la realidad, ejecutar agendas informativas que incluyan mapas regionales del conflicto y promover un trabajo responsable para controlar los desmanes de los informadores y los medios de comunicación, desmitificando la prevalencia de la centralización regional de la información. (Bonilla & Borja, 2008).
Javier Darío Restrepo en su columna de opinión en el diario El Heraldo, hace un énfasis en la evolución y cambios en el uso de la palabra al afirmar: "... En aquellos tiempos el poder de la palabra estaba limitado por el tiempo y el espacio. Por ejemplo, la distancia entre los hechos y las palabras que los periodistas contaban a las audiencias podía ser de meses... El espacio y el tiempo limitaban el poder de la palabra. Hoy el medio digital casi ha suprimido esas dos limitaciones de modo que la emisión de palabras crece y su difusión es instantánea. La palabra desarrolla un poder que nunca se le había conocido. Lo sensato sería que a más poder, mayor responsabilidad en su manejo, como ocurre con las armas y materiales con alto poder de destrucción. Pero la sensatez es menos común que los nuevos modelos de tabletas y de celulares..." (Restrepo, 2015).
El poder de la palabra toma una dimensión especial con la Internet y las redes sociales, las cuales permiten compartir información de forma instantánea, inmediata y de manera masificada. Es decir, que la responsabilidad de generar fuertes impactos en la opinión pública dejó de ser solo del periodista y pasó a ser de todas las personas interesadas. Según la Unión Internacional de Telecomunicaciones, el organismo especializado de las Naciones Unidas para las (TIC), "hoy en día, a escala mundial, más de 3.200 millones de personas utilizan Internet, de los cuales 2.000 millones viven en países en desarrollo". (García, 2015).
En este tiempo de intercambio de información por la red donde todos pueden publicar lo que quieran en medios como blogs, y redes sociales, para Javier Darío Restrepo, el único recurso disponible es la ética. En sus palabras: “Toda la gente se siente autorizada para dar noticias y para editorializar. Es ahí donde uno se pregunta, como periodista, ¿Cuál es mi papel? Y allí entra la ética, porque resulta evidente que el único periodismo que sobrevivirá es el ético, que es el que no se limita a contar el hecho, sino que lo explica; no se limita a excitar la vista y el oído de la gente, sino que estimula la inteligencia y, sobre todo, la responsabilidad de la gente con la sociedad. Eso solo lo puede hacer un periodista que está buscando la excelencia profesional”. (Solano, 2014).
Referencias:
Cibergrafía:
Espinar, Eva & Hernández, María Isabel. (2012). El periodismo de paz como paradigma de comunicación para el cambio social: Características, dimensiones y obstáculos. Madrid, España. Recuperado el 10 de junio de 2015 de: http://www.redalyc.org/pdf/935/93524422009.pdf
Celis, Juan Sebastián. La Comunicación asertiva. Portal Desarrollo personal. Recuperado el 15 de junio de 2015, de:
http://www.sebascelis.com/la-comunicacion-asertiva/
Herrera, Mónica. (2013). Medios de comunicación y paz, hacia una cultura liberadora. Versión digital de la Revista Semana. Recuperado el 15 de junio de 2015, de: http://www.semana.com/opinion/articulo/medios-comunicacion-paz-hacia-cultura-liberadora/334141-3
Bonilla, Jennifer & Borja, Pedro. (2008) Lo que construimos desde abajo: Comunicación para la paz en Colombia. Trabajo de Grado para obtener el título de Comunicador (a) Social con énfasis en: Periodismo y Organizacional. Universidad Javeriana. Colombia. Recuperado el 17 de junio de 2015, de: http://www.javeriana.edu.co/biblos/tesis/comunicacion/tesis113.pdf
García, Marcial. (2012). Repensar la comunicación para la paz y la solidaridad desde lo participativo. Claves y propuestas. Revista electrónica Razón y palabra. Recuperado el 19 de julio de 2015, de: http://www.razonypalabra.org.mx/N/N81/M81/10_Garcia_M81.pdf
Arteaga, Blanca & Walteros, Diego. (2002). Medios de comunicación y construcción de paz. Cuadernos paz a la carta N°2. Observatorio de construcción de paz. Universidad Jorge Tadeo Lozano. Recuperado el 19 de julio de 2015, de: http://www.utadeo.edu.co/files/collections/documents/field_attached_file/cuaderno2.pdf
Garcés, Miguel & Palacio, Jorge Enrique. Comunicación familiar en asentamientos humanos de Montería - Córdoba. Comunicación familiar. Recuperado el 10 de julio de 2015, de: http://miguelgarces.es.tl/COMUNICACION-FAMILIAR.htm
Comunicación verbal y comunicación no verbal. Profesor en línea. Recuperado el 15 de julio de: http://www.profesorenlinea.cl/castellano/ComunicaconVerbalyNoVerbal.htm
Herrera, P. (1997). La familia funcional y disfuncional, un indicador de salud. Revista Cubana de Medicina Integral [en línea]. Disponible: www.bvs.sld.cu/revistas/ped/vol71 1 99/ped06199.htm
Clarín. (2015). Sección mundo. Atentado contra una revista que satirizó a Mahoma: 12 muertos. Recuperado el 20 de noviembre de 2015, de: http://www.clarin.com/mundo/atacan-revista-francesa-caricaturas-Mahoma-Charlie-Hebdo_0_1280872041.html
Solano, Carlos (2014). El Internet ha puesto todo en el escritorio al periodista. Versión digital del periódico El Tiempo. Recuperado el 20 de noviembre de 2015, de: http://www.eltiempo.com/entretenimiento/musica-y-libros/reflexiones-de-javier-dario-restrepo-sobre-el-periodismo/14588780
García, Juan Manuel. (2015). Gráficos sobre la brecha digital en el mundo. La Vanguardia. Recuperado el 10 de noviembre de 2015, de: http://www.lavanguardia.com/vangdata/20150529/54431507120/graficos-brecha-digital-en-mundo-2015.html
Restrepo, Darío. (2015). El peso de las palabras. Columnas de opinión. Periódico el Heraldo. Recuperado el 10 de noviembre de 2015, de: http://www.elheraldo.co/columnas-de-opinion/el-peso-de-las-palabras-207909
Bibliografía:
Jiménez, T., Musitu, G., & Murgui, S. (2005). Familia, apoyo social y conducta delictiva en la adolescencia: efectos directos y mediadores. Anuario de Psicología 2005, vol. 36, nº 2, 181-195. Facultad de Psicología, Universidad de Barcelona.
Porzing, Walter. (1964). El mundo maravilloso del lenguaje, Madrid, Gredos, p. 218.
Coseriu, Eugenio. (1977). Principios de una semántica estructural. Madrid, Gredos, p. 77.
Veres, Luis. (2006). La retórica del terror, sobre lenguaje, terrorismo y medios de comunicación. Ediciones de la Torre. Madrid, p. 13-14.
Vasilachis de Gialdino, Irene. (1997). Discurso político y prensa escrita, Barcelona, Gedisa, p. 225.
Flórez Arcila, Rubén Darío. (2011). Homérica Latina, arte, ciudades, lenguajes y conflictos en América Latina. Cátedra Marta Traba. Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Artes. Colombia.
Introducción
Desde el mismo origen y sentido de la palabra, el acto de comunicarse presupone la existencia de la otredad como factor clave para construir relaciones, pues en última, ésta posibilita establecer interacción entre seres humanos, lo cual se considera como el fin primario de todo proceso de comunicación (Satir, 1988).
Desde el mismo origen y sentido de la palabra, el acto de comunicarse presupone la existencia de la otredad como factor clave para construir relaciones, pues en última, ésta posibilita establecer interacción entre seres humanos, lo cual se considera como el fin primario de todo proceso de comunicación (Satir, 1988).
Reconocer el valor de la palabra permite inferir su papel protagonista en la realización de acuerdos, planteamiento de pactos y firma de tratados, entre otros aspectos que han marcado la historia de la humanidad.
Así, el uso del lenguaje determina dinámicas profundas en la sociedad, como lo afirma Veres (2006) “El lenguaje lo es todo para la vida, ya que configura nuestra manera de pensar y de ver el mundo” y José Antonio Marina por su parte, considera que el lenguaje no es una obra más del ser humano sino que nuestra mente ha llegado a ser estructuralmente lingüística. La palabra penetra hasta el fondo de nuestra inteligencia”. (Veres, 2006)
En este sentido, el papel de los medios de comunicación masiva como difusores constantes de información y demarcadores de la agenda pública, representan la adopción y adquisición del lenguaje desde diversas perspectivas y con diferentes cargas simbólicas.
El uso del lenguaje como detonador de diferencias en el contexto del conflicto colombiano, ha manejado un abanico de dualidades viciosas que han entrado a formar parte del lenguaje cotidiano; amigos-enemigos, nosotros-los otros, de este partido-del otro, etc. Esto teniendo en cuenta el alcance de los medios de comunicación en la actualidad, y el provecho que sacan del uso estratégico del lenguaje, el cual “es una poderosa arma que solo está al servicio de unos pocos, de una elite con la capacidad de deslindar la apariencia de lo más profundo del detalle de la palabra humana” para conseguir beneficios económicos, políticos, etc. (Veres, 2006)
En este sentido, los retos sobre la construcción de un lenguaje para la paz son inminentes y necesarios para la reparación de un tejido social en el marco del posconflicto.
1. Características de la comunicación para la paz y su lenguaje
Verse frente al conflicto armado suscita preguntas, cuestionamientos, y aspectos a analizar, principalmente teniendo en cuenta la búsqueda del fin del conflicto que ha durado tantos años en Colombia.
Si bien es cierto que la búsqueda de la paz por el camino del diálogo y la negociación responde al reconocimiento de ésta como esencial para la consecución de un estado de convivencia sano, se requiere contemplar el conflicto como potenciador de cambios, sin que ello implique generar violencia.
Al respecto, existen infinidad de posturas, según la perspectiva desde la cual se aborde, son diversos los debates y análisis en ámbitos políticos y académicos que se han realizado en torno a la situación. Sin embargo, en su mayoría, estas disertaciones han coincidido en el interés por aspectos como la aceptación de actos violentos como un aspecto natural, en palabras de la periodista Mónica Herrera: “Colombia es un país que se ha acostumbrado a las dinámicas violentas presentadas por los medios de comunicación; la fragmentación social y el rencor hacia los grupos subversivos han sido evidentes”. (Herrera, 2013).
En ese sentido, los desafíos de la deconstrucción del lenguaje hegemónico en la cultura son substanciales, por lo menos en términos del uso del lenguaje como detonador de brechas y generador de más diferencias al no reconocer al interlocutor como válido por diversas razones, principalmente diferenciales.
“Lo preocupante se encuentra en que los medios de comunicación no han sido capaces de lograr una mirada de 360 grados con relación al conflicto… se han ocupado de recalcar y fomentar las diferencias políticas que han intensificado la violencia en el país, logrando una sociedad polarizada” (Herrera, 2013).
Así, cobran sentido aquellos esfuerzos por generar conciencia frente a la importancia de abordar la influencia del lenguaje en la consecución de paz desde una mirada crítica-constructiva, como lo menciona Kirschner (2006), “quien no entienda la necesidad de analizar, con criterios propios, todas las influencias que se nos aproximan diariamente, será arrastrado por ellas en un torbellino de inseguridad...", dando lugar a cambios y transformaciones, las cuales modifican de forma profunda estructuras culturales que permean a la humanidad en su pensar y actuar. Esto, entendiendo el concepto de cultura como construcción simbólica colectiva donde todos co-existen desde su diferencia y diversas manifestaciones según su identidad en un momento histórico determinado.
¿En qué medida se ha naturalizado la violencia en la cotidianidad como consecuencia de vivir en medio de la guerra? Las manifestaciones violentas de grupos armados se han vuelto noticia diaria y se ha internado en dinámicas y espacios básicos y fundamentales de la sociedad como la familia. Aunque lo natural en el ser humano sea la preservación de su vida misma, y por tanto, de su especie, el uso del lenguaje en sus diversas dimensiones parece no estar en consonancia con la vida.
En ese sentido, ¿Cual ha sido el papel de los medios de comunicación en estas construcciones simbólicas? Acaso, es tal la influencia de los medios masivos en la sociedad que han propiciado una actitud de aceptación y apropiación de acontecimientos y lenguajes violentos como parte del contenido audiovisual, favoreciendo entre otros aspectos la réplica de conductas destructivas. ¿En qué porcentaje han aumentado las escenas violentas en el cine, en las novelas, en los noticieros? ¿Ha aumentado la exposición de la crueldad en hechos macabros trasmitidos a todos los públicos?
Se ha validado la indiferencia como respuesta, aún sabiendo que la guerra afecta económica y políticamente y en diversas dimensiones a todos los habitantes de un país, los cuales comparten un territorio físico y simbólico, un mismo sistema de gobierno y un mismo sentir de patria.
En una época marcada por el consumo desmedido, y la necesidad de producir para poder suplir necesidades a veces creadas “artificialmente”, la paradoja de vivir para trabajar y no tener tiempo para vivir, ni para pensar en lo esencial y a veces tampoco para reflexionar sobre lo que sucede con la humanidad, con el país que se habita, es un retroceso de lo humano y lo sensible como características esenciales del ser humano.
1. 1. Comunicación verbal y no verbal
En los procesos comunicativos, se evidencian múltiples formas de comunicación, sin embargo, se destacan la comunicación verbal y la comunicación no verbal.
En cuanto a la comunicación verbal, ésta se realiza de forma oral, por medio de palabras y la segunda, se da por medio de la representación gráfica de signos; "Los investigadores han estimado que entre el sesenta y el setenta por ciento de lo que comunicamos lo hacemos mediante el lenguaje no verbal; es decir, gestos, apariencia, postura, mirada y expresión". (Comunicación verbal y comunicación no verbal).
En este sentido, reflexionar frente a qué se expresa con los comportamientos y en general por medio de aquellos signos voluntarios e involuntarios en los contextos de interacción y cómo incide esto en los procesos de construcción de paz, es parte del estudio del uso del lenguaje para propagar un mensaje pacífico o “normalizar” la violencia.
Los procesos de comunicación verbal son de mayor reconocimiento en cuanto al aprendizaje de los códigos usados en los mensajes desde temprana edad.
1.2. Comunicación humana en diversos ámbitos
Comunicación en la familia
En el proceso comunicativo intervienen diversos factores que posibilitan el relacionamiento asertivo, lo cual se produce cuando hay entendimiento y claridad en la manifestación de un determinado punto de vista y los objetivos que se buscan frente a aspectos concretos en la interacción.
Como lo menciona Celis (2015) "ser asertivo significa, decir las cosas como son y sin vergüenza, ni temor a lo que los demás piensen".
Esto incide en las relaciones que se establecen al interior de la familia, puesto que la asertividad al comunicarse, implica no ser grosero, y por lo contrario, incluir el respeto y la tolerancia hacia los demás y por tanto, hacia sus perspectivas.
Sin embargo, estas disertaciones cobran especial relevancia cuando se reconoce a la familia como un "sistema importante para el desarrollo integral de las personas a nivel individual y social. A nivel individual, posibilita la satisfacción de necesidades básicas tanto biológicas como psico-afectivas. En lo social, moldea las primeras bases de la personalidad e identidad del individuo, las cuales siguen evolucionando en un proceso de socialización con otros individuos".
No obstante, estudios académicos como el realizado por Miguel Garcés Prettel, sobre la comunicación en la familia, han posibilitado identificar que hay factores determinantes en los niveles y tipos de comunicación en éstas, entre los cuales "se encontró que la separación de los padres, el maltrato psicológico y físico, la crisis económica y el consumo de drogas (en especial el abuso de alcohol) aparecen como los principales obstaculizadores para el desarrollo funcional de la comunicación y las relaciones en las familias." (Garcés, 2015).
La armonía, el correcto desarrollo y en general la funcionalidad del sistema familiar depende de su estructura, y de los modos de convivir de sus integrantes, por tanto, del tipo de comunicación que se establezca y los vínculos emocionales creados. De esta forma, Herrera (2007) también reconoce el papel importante que juega la comunicación en el funcionamiento y mantenimiento del sistema familiar cuando ésta se desarrolla con jerarquías definidas, límites claros, roles determinados y diálogos abiertos y proactivos que posibiliten la adaptación a los cambios.
La influencia del establecimiento de sanos modos de interacción familiar se visualizan no solo al interior del núcleo familiar sino en las consecuencias del mismo al exterior, como lo muestran los estudios de Jiménez, Musitu & Murgui (2005), al corroborar que existen efectos directos en los adolescentes que tienen problemas de comunicación con la madre y falta de apoyo social por parte del padre, desatando así conductas delictivas en ámbitos escolares.
Como resultado del estudio realizado por Garcés (2015), se identificaron cuatro factores que inciden de forma trascendental en la comunicación familiar: El primer factor se basa en las experiencias de separación de los cónyuges, de manera que algunas familias con la ruptura son más afectadas que otras en su comunicación y sistema de relaciones, y las que no logran asimilar la transición adecuadamente evidencian un impacto negativo en la comunicación familiar y las relaciones, produciéndose un deterioro en el dialogo y la confianza entre los miembros del hogar.
El segundo factor hace referencia al maltrato como barrera psicológica que incide en la comunicación entre padres e hijos, incluyendo no solo el maltrato físico sino también verbal.
El tercer factor que demuestra afectar la comunicación y las relaciones del hogar, tiene que ver con la crisis económica que padecen las familias, referente al desempleo y a recursos insuficientes.
El cuarto factor que afectó la comunicación familiar, tiene que ver con conductas inadecuadas a raíz del abuso de alcohol y otras drogas por parte de miembros de la familia, en especial la figura paterna.
De esta forma, reflexionar frente a cómo es la comunicación en las familias teniendo en cuenta las diferencias producidas por su caracterización sociocultural es necesario para la comprender el conflicto colombiano de forma minuciosa y a la vez, en su extensión.
2. Comunicación mediática
Históricamente, los medios de comunicación han sido fuente principal de información, permeando la concepción de la realidad por parte de las audiencias y por tanto, también, su actitud sobre la misma (Curran, 2005: 168). “Es tal la relevancia del “universo mediático”, que se puede afirmar que éste incide no sólo en la manera “de percibir el mundo”, sino también en “su funcionamiento económico, cultural y político”” (Penalva, 2002: 396).
De esta forma, la actuación de los medios de comunicación en un entramado socio-cultural es decisivo, “los medios no son meros observadores de los procesos sociales sino participantes en los mismos. Este rol es especialmente relevante en el caso concreto de guerras o conflictos armados, donde los medios participan, inevitablemente, en el ciclo del conflicto” (Espinar & Hernández, 2012).
Como lo expresa Hackett (2007: 48), en tiempo de guerra, los medios actúan, simultáneamente, como fuentes de información, combatientes, armas, objetivos y campo de batalla. Así, Baldinger señala que “la lengua divide el mundo y hace de la infinita multiplicidad de la realidad un cañamazo abarcable y divisible”. (Veres, 2006).
En este sentido, Ryszard Kapuściński, en su trabajo investigativo como parte del ejercicio periodístico enfatizó en la importancia de la formación ética del periodista al manejar información emitida constantemente al público, llamando la atención frente a que si no se es un buen ser humano, no se puede ser periodista.
Así, en cuanto a la violencia en el lenguaje, Johan Galtung (1990), plantea el triángulo de las violencias, en el cual se identifican tres tipos: la violencia física que causa daños visibles (atentados, agresiones, asesinatos, destrozos materiales, torturas, etc.); la estructural, aquel tipo de violencia que forma parte de la estructura social e impide la satisfacción de las necesidades básicas (desigualdades, racismo, pobreza, hambre, esclavitud, sexismo, etc.); y la cultural, relacionada con todos los aspectos del ámbito simbólico (religión, cultura, lengua, arte, ciencias, etc.) que se pueden emplear para justificar o legitimar las violencias estructurales o directas.
De esta última, un acto reciente que permite entrever las consecuencias violentas del radicalismo religioso enardecido por el uso del lenguaje, es el atentado contra el semanario satírico Charlie Hebdo en Francia, cuando tres hombres armados y encapuchados ingresaron a las instalaciones y mataron a doce personas por las publicaciones de caricaturas de Mahoma en el mes de mayo del 2015. Si bien las sátiras y críticas pueden realizarse en el marco de la libre expresión también cabe reflexionar frente al respeto por las creencias religiosas y así mismo por la diferencia. Igualmente, se hace necesario repensar las acciones violentas desmedidas y sus atroces consecuencias.
Con base en los tipos de violencia planteados, Penalva (2007) afirma que si se aplica este triángulo en el análisis de la cobertura mediática en cuanto a información violenta, se identifica una sobrerrepresentación de la violencia directa y una escasa atención a las otras dos formas de violencia, la estructural y la cultural.
Esta tendencia a identificar el conflicto con la violencia directa convierte a los propios medios en agentes culturalmente violentos. Independientemente de la intencionalidad o la voluntad con que se escriben los textos, el hecho de que en el discurso sobre el conflicto, se hable en clave de enfrentamientos entre partes, alteración del orden público o cualquier otro tipo de disrupción del devenir social, ilustrado con imágenes de actos violentos aparentemente espontáneos e inconexos y sin mayores argumentaciones estructurales genera fuertes reacciones en el público. (Espinar & Hernández, 2012).
Mónica Herrera, afirma que “los medios de comunicación han mostrado la concepción de paz desde una perspectiva bastante limitada, ‘la paz negativa’, la cual implica la simple ausencia de la violencia directa, dejando a un lado elementos culturales y estructurales”. (Herrera, 2013).
En este sentido, cabe resaltar que tanto la violencia estructural como la simbólica son generadoras de conflicto y contraparte de la paz integral o positiva. En palabras de Norberto Bobbio “en cuanto a la ausencia de violencia estructural, que es la violencia de las instituciones de donde ejercen sobre todo los dominados, y bajo cuyo concepto entran la injusticia social, la desigualad entre ricos y pobres, entre poderosos y no poderosos, la explotación capitalista, el imperialismo, etc, la paz positiva es la paz que se puede instaurar sólo a través de un cambio radical de la sociedad, o que por lo menos debe avanzar al mismo ritmo que la promoción de la justicia social, la eliminación de las desigualdades, etc.”. (Herrera, 2013).
Considerando la coyuntura en cuanto a las actuales conversaciones en torno a la finalización del conflicto armado en Colombia, cabe preguntar: ¿Cuáles son las concepciones y representaciones sociales que los medios de comunicación fomentan alrededor de la noción de paz?
Se habla sobre la búsqueda de la paz, pero ¿Cuál es el significado generalizado de ésta? Evidentemente existen perspectivas distintas alrededor de ese concepto; muchos conciben la paz como el silenciar los fusiles, otros hablan del fin de las guerrillas, pero ¿Qué es realmente la paz desde el contexto colombiano? y ¿Cuál ha sido la intervención de los medios de comunicación en este tema?
Así, en cuanto a la realización de productos de comunicación masiva como películas, novelas, noticieros y otros, la reflexión está encaminada a pensar cómo se utiliza el lenguaje; para contribuir con el proceso de consecución de paz, haciendo una invitación constante a limar asperezas y diferencias tanto ideológicas como de diversos tipos en la sociedad, o si por lo contrario exalta la violencia y si es así, ¿Qué sentido u objetivo tiene hacer producciones donde se exalta la violencia?
Al respecto, Omar Rincón enfatiza en los aportes del periodismo en el cubrimiento informativo para abordar los asuntos de paz, los cuales deben estar relacionados con mantener la independencia para fomentar la credibilidad del medio, comprender la guerra y usar el lenguaje preciso para narrar los actos violentos. (Bonilla & Borja, 2008)
Así mismo, se hace necesario establecer diálogos entre los mismos periodistas que permitan la comprensión de la realidad, ejecutar agendas informativas que incluyan mapas regionales del conflicto y promover un trabajo responsable para controlar los desmanes de los informadores y los medios de comunicación, desmitificando la prevalencia de la centralización regional de la información. (Bonilla & Borja, 2008).
Javier Darío Restrepo en su columna de opinión en el diario El Heraldo, hace un énfasis en la evolución y cambios en el uso de la palabra al afirmar: "... En aquellos tiempos el poder de la palabra estaba limitado por el tiempo y el espacio. Por ejemplo, la distancia entre los hechos y las palabras que los periodistas contaban a las audiencias podía ser de meses... El espacio y el tiempo limitaban el poder de la palabra. Hoy el medio digital casi ha suprimido esas dos limitaciones de modo que la emisión de palabras crece y su difusión es instantánea. La palabra desarrolla un poder que nunca se le había conocido. Lo sensato sería que a más poder, mayor responsabilidad en su manejo, como ocurre con las armas y materiales con alto poder de destrucción. Pero la sensatez es menos común que los nuevos modelos de tabletas y de celulares..." (Restrepo, 2015).
El poder de la palabra toma una dimensión especial con la Internet y las redes sociales, las cuales permiten compartir información de forma instantánea, inmediata y de manera masificada. Es decir, que la responsabilidad de generar fuertes impactos en la opinión pública dejó de ser solo del periodista y pasó a ser de todas las personas interesadas. Según la Unión Internacional de Telecomunicaciones, el organismo especializado de las Naciones Unidas para las (TIC), "hoy en día, a escala mundial, más de 3.200 millones de personas utilizan Internet, de los cuales 2.000 millones viven en países en desarrollo". (García, 2015).
En este tiempo de intercambio de información por la red donde todos pueden publicar lo que quieran en medios como blogs, y redes sociales, para Javier Darío Restrepo, el único recurso disponible es la ética. En sus palabras: “Toda la gente se siente autorizada para dar noticias y para editorializar. Es ahí donde uno se pregunta, como periodista, ¿Cuál es mi papel? Y allí entra la ética, porque resulta evidente que el único periodismo que sobrevivirá es el ético, que es el que no se limita a contar el hecho, sino que lo explica; no se limita a excitar la vista y el oído de la gente, sino que estimula la inteligencia y, sobre todo, la responsabilidad de la gente con la sociedad. Eso solo lo puede hacer un periodista que está buscando la excelencia profesional”. (Solano, 2014).
Referencias:
Cibergrafía:
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